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阴宅风水是中国独有的土特产，也叫“堪舆术”、“相阴宅”、“相墓地”等，通俗地讲就是选择恰当地形的葬地之术。《后汉书袁安传》：“安父没，母使安访求葬地，道逢三书生，安问何之，安为言其故，生乃指一处，云：葬此地，当世为第二章生命灵光：中国墓碑的文化形态中国墓碑研究上公……于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉。”由此可以推测风水观念在汉时别地区已流行。魏晋时期，死者葬地的选择与生者的贫富贵贱、吉凶祸福联系更为紧密，如晋代郭璞《葬经》云：“势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一；势吉形凶，祸不旋日。”千尺为势，百尺为形，葬地的“形”与“势”关系到安葬家庭的吉与凶。魏晋以后，有关“望气’’、“风水”、“地理位置”等的择地风水说风靡一时。唐代甚至还把“卜宅兆”和“卜葬日”作为六十六项丧礼中的两项重要礼仪写入《大唐开元律》中颁布。可见阴宅风水术在民间流行之广，竟为正规所认可。

宋代儒家大师程颐在其《葬法决疑》文中认为“夫葬者，藏也，一藏之后，不可复改，必求其永安。故孝子慈孙，尤所慎重”。按朱熹的说法：葬，即是掩藏死者的遗体。子孙掩藏先祖的遗体，则必须较其谨慎、审重并有诚敬之心。必求安固，使之形体长久保持完整。只有这样，先祖的灵魂才能得以安宁，便可以保佑子孙昌盛，祭祀不绝。②为了找寻无缺墓穴，阴宅风水派生出一整套观山寻水找“吉穴”的程序，形成了各个不同时期的墓葬群，构成中国古代丧葬风俗的一大特色。墓碑随墓穴而立，除了讲究美观之外，人们在给墓穴选址时，对墓碑的定位、布局及所必须遵守的禁忌等也有一个风水文化的参考。

阴宅风水的操作程序包括以下几个步骤：先形法，即寻龙望势，后理气，即观砂、察水定局、辨龙阴阳，准确选定墓穴位置、朝向，后才点穴。简而言之，其程序有寻龙、观砂、看水、择穴四个步骤。按照阴宅风水先生的说法：“不识地理位置，岂知吉凶；不会点穴，其家败绝；不会消砂，凶祸如麻；不会纳水，灾来财退。”郭璞在《葬经》中说：左青龙、右白虎、前朱雀，后玄武是佳的墓地。后世的风水先生根据郭璞的论断进一步解释：左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有池塘谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武。因此墓地的选择一般是面山临水，枕山面水，背靠山峰、面临平原，具体实例如孔林、山、明十三陵等。

孔林，是孔子及其家族的专项使用墓地。作为一处氏族墓地，两千多年来埋葬从未间断，有诗云：墓古千年在，林深五月寒。据说孔林的修建也是风水先生策划的。孔林的风水，历代帝王非常看重，认为它与国运休戚相关。南宋建炎二年十月，金兵至曲阜，有名军士挖了孔氏二世祖孔鲤及孔子第四十六代衍圣公孔宗愿的墓，左副元帅完颜宗翰知道后将其全部处斩。甚至连孔林中的一草一木都是不可乱动的，元代以前多有“敕禁樵釆”的诏旨。清道光三年（，清宣宗对孔庆溶的训示，能看出封建帝王对孔林爱护的深层用意：林内第讲究风水，断不可轻信改更，况咱们本朝以文治天下，与国运有关，断不可大意。

山位于洛阳之北，东西绵延一百多公里，山势雄伟，水土深厚，自古就被视为好地方。东晋陶渊明《拟古诗之四》中有“一旦百岁后，相与还北”的诗句，当时山已成为墓地的代名词。北魏孝文帝迁都洛阳后，推行汉化政策，曾规定拓践高等人群死后不能“归葬代北”，山开始成为北魏宗室的陵墓区。历代富商巨贾也多于此地修建陵寝。唐朝诗人王建也有诗云：“北山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。旧墓人家归葬多，堆着黄金无买处。”洛阳民间更流传着“生在苏杭，葬在北之说，可见山这块好地方催生了墓葬之盛况。

十三陵陵墓分布在北面天寿山雄伟绵长，起伏秀丽，环绕在陵区的西、北、东三面，如拱似屏，气势榜礴，蔚为壮观，南为整个陵区的绝妙背景。龙山虎山对峙于陵区入口，如天然门户，成为守卫陵园的“青龙”、“白虎”。经过术士的种种比附、论证，可称“好地方”。②据说明成祖朱棣迁都北京后，即派礼部尚书和江西风水术士廢均卿等人去北京寻找“吉壤”，足足跑了两年时间，才找到几处可供挑选的地方。到永乐七年（，成祖亲自查看并钦准这里将是明朝皇帝的归宿之地。从在天寿山下开始建长陵，到崇補皇帝被葬在田妃墓中，这片陵区共埋葬了十三个皇帝，因而通称“十三陵”。